Existenciální lidské potřeby v teorii Frome

Za posledních 100 let se objevila oblast psychologievelký počet škol a trendů, studií a snaží se vysvětlit existenční potřeby jednotlivce. Důležitým nástrojem pro sociálně-psychologickou analýzu lidského chování ve společnosti, je komplexní srovnání parametrů vztahy subjektu ke světu a lidem. Erich Fromm tvrdil, že chování zdravého člověka ve společnosti, vzhledem k poznání, že kvůli jeho přirozených vlastností, když se snaží navázat komunikaci ve společnosti, překonávat sám sebe, zakořenit v mém životě, poznat sebe, vybudovat vlastní systém morálních hodnot.

1. Existenční potřeby při vytváření vazeb

Během svého života člověk vědomě nebo nevědomkysnaží se spojit s ostatními lidmi. Podle Erica Fromma existují pouze tři způsoby, jak tuto potřebu splnit. Můžete se řídit pravidly a požadavky některé skupiny nebo jiného jednotlivce, můžete ovládnout někoho, můžete být spojeni s lidmi nebo jednotlivcem prostřednictvím lásky. Navíc, z hlediska jeho humanistické teorie, Frome přesvědčil veřejný názor, že je nesmyslné uspokojit svou mocí nebo podřízeností jeho existenční potřeby. Tato láska je jistým způsobem, jak zachovat integritu přírody, vnitřní sílu a sebevědomí.

Sociální vazba lidí na modelu moci -podřízení je vadné, protože tuto potřebu plně nesplňuje. Kvůli vedlejšímu vzhledu hrubou závislost mezi sebou převažující a podřízený částečně ztrácejí "já".

2. Existenční potřeby v překonávání sebe sama

Komplexní koncept spočívá v úsilí o vytvoření.

Produktivní cesta spočívá v procesu tvořivostia jeho projevy v umění, vědě, náboženství. Člověk od přírody se snaží ukázat, co je, když je primát, liší se od představitelů zvířecího světa. Lidé tak vytvářejí sociální instituce, hmotné hodnoty, morální normy, do určité míry určují lásku jako hnací sílu rozvoje svých biologických druhů.

Iracionální způsob, jak uspokojit tuto potřebuje projevem nebezpečného útoku. Zabíjení a otočením druhého jako oběť, člověk vidí svůj význam při prokazování dominantní sílu, podvědomě zvyšování vnitřní konflikty.

3. Existenční lidské potřeby v zakořenění

Cítí se jako plnohodnotný zástupceje důležité, aby si člověk uvědomoval jejich kořeny. Proto je spojení matky s dítětem tak silné. Souhlasit s Freudem, Fromm uznal přítomnost v psychice dětských incestní touhy, ale tvrdil, že jejich příčinou není sexuální přitažlivost a podvědomí touha vrátit se do lůna s cílem zakořenit, aby se dosáhlo plného pocit bezpečí.

Produktivním způsobem zakořenění jepřirozené odchylky od matky prsu, v aktivní spolupráci s okolním světem v oblasti rozvoje adaptačních schopností a dosáhnout integritu jedince z hlediska vnímané skutečnosti.

Neproduktivním způsobem je opravit vlastnímyslící v mezích matky, bez touhy po nezávislosti. Lidé, kteří takto chodí nejistě, ohromeni vnitřními strachy, jsou extrémně závislí.

4. Existenční potřeby ve své totožnosti

U lidí, samostatnývytváření konceptu vlastního "já", jehož výsledkem je uvedení skutečnosti, že "já jsem zodpovědný za sebe". Je snadnější identifikovat se s různými institucemi: se státem, národem, náboženstvím, profesí, sociální skupinou, místem pobytu. Ve zjednodušeném modelu identifikace ohrožuje globální konformismus, instinkt stáda, závislé členství v davu, kde zůstává individualita jediným slovem, ztrácí objektivní podstatu svého lexikálního významu.

Druhý extrém je skrytý v situaci, kdy člověkje zbaven příležitosti identifikovat se s někým nebo něco. Můžeš ztratit svou mysl. Lidé, kteří nemají psychologické problémy, se mohou identifikovat mimo dav, zatímco jejich kritéria odpovídají skutečnosti.

5. Existenční potřeby v systému hodnot

Osoba zbavená morálních ložisek se pohybujepro život, jako slepé koťátko. Systém hodnot vytváří jako základ svého chování pravidla, spoléhající se na to, z čeho žije produktivně nebo destruktivně z hlediska Fromma. Dějiny zná mnohé osobnosti, které si zachovaly svůj život za účelem zachování hodnotového systému.